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Lundi 06 septembre 2010; 15h 32min. 48sec |
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SEMINAIRE D'ANTHROPOLOGIE GENERALE 2008-2009 |
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Pour voir la présentation de tous les invités de l'année :
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LE MARDI 26 MAI A 10H
A la Maison de la Recherche de l'Université du Mirail
[Salle B431]
Christian BROMBERGER
Professeur à l'Université de Provence
a donné une conférence sur le thème :
TRICHOLOGIQUES
ou LES SENS DU POIL
La pilosité témoigne de propriétés signifiantes dans quatre registres principaux. 1) Elle informe sur le genre. À cette fin, la plupart des cultures ont tendance à creuser les différences pileuses entre les sexes – le "lisse féminin", le "dru masculin" – que la nature a posées ; cet "ordre naturel" a souvent été brutalement rappelé par les autorités étatiques, religieuses ou même médicales ; à l’inverse, les refus de s’y conformer correspondent à des gestes de rupture par rapport aux normes de la sexualité (tonsure ecclésiastique, coiffure "à la garçonne") ou à des châtiments (tonsure des femmes adultères) ou encore à "une marque des temps contemporains où les codes apparaissent brouillés, crépusculaires et où une logique optionnelle semble prévaloir sur une logique normative". 2) La pilosité classe les individus en fonction des statuts sociaux, des appartenances ethniques. Ce langage apparaît particulièrement riche en Afrique et dans certaines parties de l’Amérique : coiffures "afro", dreadlocks, ou, à l’inverse, défrisage des cheveux crépus ou encore adoption des coiffures "rasta" par de jeunes Blancs. Là encore, "adopter par sympathie ou par fantaisie l’apparence de l’Autre – ne fût-ce que temporairement – est devenu une option prisée, mais naguère impensable, dans un monde globalisé où s’offre à l’individu une palette de choix contrastés pour se construire une image". 3) La pilosité situe par rapport à l’ordre du monde et ses marges. Elle permet de "symboliser une expérience spirituelle ou un rapport singulier au sacré : les ascètes, les ermites, les possédés, les chamanes, les magiciens (tel Merlin) se différencient du commun des hommes de religion par leur échevèlement [sic] ou par le rasage intégral de leur crâne". Inversement, "la domestication du poil marque, dans les mythes comme dans les représentations de l’histoire, la transition vers l’humanité et vers la civilisation". 4) La pilosité informe sur l’esthétique dominante : "L’analyse des styles pileux ne doit pas cependant se borner à l’inventaire descriptif des modes qui se sont succédé mais s’intégrer dans le champ plus large d’une histoire des tendances esthétiques. Il y a de profondes affinités entre l’art de façonner ses poils, celui de cultiver son jardin ou celui de décorer sa maison". [extrait du compte-rendu par Jean-Pierre Digard, de l'ouvrage dirigé par Christian Bromberger, Un corps pour soi, Paris, PUF, 2005. cf L'Homme, 179, juil-sept. 2006 : [lien] ]
[Voir la bibliographie de Christian BROMBERGER sur la page : [lien] ]
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LE VENDREDI 6 MARS A 14H
A la Maison de la Recherche de l'Université du Mirail
[Salle B431]
Brigitte BAPTANDIER
Directeur de recherche au CNRS
a donné une conférence sur le thème :
LE REGARD INVERSE
L'univers nocturne en Chine
Brigitte Baptandier est ethnologue et sinologue. Ses recherches, d’abord à Taïwan (1979-1986) puis au Fujian (Chine) où elle se rend régulièrement depuis 1987, portent sur la tradition rituelle taoïste du Lüshan qui comporte des pratiques de méditation et de visualisation, et de nombreux emprunts au bouddhisme tantrique. Cette lignée rituelle est associée au culte local d’une femme chamane, la Dame de Linshui (du Bord-de-l’eau), maîtresse du temps de la maternité que le taoïsme met en abîme avec les procédés de sublimation de soi de l’alchimie interne. L’observation du système de représentations qui émane de cet ensemble -- inscrit profondément dans l'organisation sociale et concernant les catégories de sexe, l'enfance, la vie et la mort, la maladie et l'infortune-- a donné lieu à une première publication : La Dame du bord de l’Eau (thèse de troisième cycle, Nanterre 1983) reprise et augmentée récemment à la lumière des matériaux recueillis depuis lors, pour sa traduction et sa publication prochaine à Stanford University. Cette approche donne accès à une anthropologie particulière de la personne où certains éléments servent d'embrayeurs, en particulier la manipulation des sujets dans les généalogies (adoption), le rêve, les catégories du soi, du double, du transfert. Brigitte Baptandier s’y intéresse en portant un regard inspiré de la psychanalyse.
Intimement lié à l'histoire et aux légendes de la fondation du royaume de Min (909-946), situé approximativement sur l'emplacement de l'actuelle province du Fujian, ce culte est en outre inscrit dans un territoire politique. Brigitte Baptandier a étudié les réseaux du "partage de l'encens", comme un « contre-pouvoir » - formé par les structures liturgiques, politiques et économiques locales – constituant l’arène préférentielle où se négocie la modernité en Chine contemporaine, du fait de son ancrage dans la société depuis des siècles et à cause du rôle significatif qu’il y tient dans la négociation locale des conflits et des changements. B. Baptandier a mené de la sorte une réflexion sur les relations de l'histoire et de l'ethnologie, qui se distingue de l'ethno-histoire : élaboration de la mémoire, inscription dans l'espace-temps, mise en regard des documents écrits et des données du terrain
Enfin, ce champ cultuel et culturel propose à l’analyse un corpus de textes - rituels, théâtre, « romans » et recueils de mythes, légendes, et récits des conteurs, chants - et de pratiques d’écriture - talismans, sceaux, inscriptions. Ces genres divers obligent à prendre en compte sous un jour particulier la relation de l’écrit et de l’oralité. Brigitte Baptandier se fonde sur ces données pour alimenter le programme de recherche « Pratiques textuelles » qu’elle coordonne avec Giordana Charuty (E.P.H.E.) au Laboratoire d’ethnologie et de sociologie comparative à Nanterre. Par ailleurs, Brigitte Baptandier travaille actuellement à la rédaction d’un ouvrage sur « la transmission au féminin », envisagée à travers les biographies de deux femmes chinoises.
Principales publications en français
Ouvrages
Du corps au texte : approches comparatives. / Baptandier, Brigitte, ed. ; Charuty, Giordana, ed. Nanterre : Société d'ethnologie, 2008, 352 p. , fig.
Chiner la Chine. Ateliers - Numéro thématique, 2001, n° 24 / Baptandier, Brigitte, ed. 273 p.
De la malemort en quelques pays d'Asie / Baptandier, Brigitte, ed. Paris : Ed. Karthala, 2001, 290 p. : ill noir et couleur, photogr., graph.
Chine : facettes d'identité. L'Homme - Numéro thématique, 1996, Vol. 36, n° 137 / Baptandier, Brigitte, ed. 279 p.
La Dame-du-bord-de-l'eau. Nanterre : Société d'ethnologie, 1988, 311 p., pl. photogr. h.-t., fig., notes.
Articles
Le rhizome et la perle, Penser/rêver, Paris, Ed. de l'Olivier, 2006, n°9, 179-187.
Façonner la divinité en soi : À la recherche d'un lieu d'énonciation, Ethnologies, 2003, vol. 25, n° 1, p. 109-151.
Entrer en montagne pour y rêver. Le mont des Pierres et des Bambous, Terrain, 1996, n°26, p. 99-122.
Le rituel d'Ouverture des Passes : Un concept de l'enfance, L'Homme, 1996, n° 137, p. 119-142, fig., photogr. noir et coul.
Pratiques de la mémoire en Chine : Le dieu des murs et des fossés de Puxi et Hanjiang, Genèses, 1996, n° 23, p. 100-124, cartes, notes.
Pratiques de la mémoire en Chine. Le dieu des murs et des fossés de Puxi et Hanjiang, Ateliers, 1996, n° 17, p. 107-137, carte.
Le tableau talismanique de l'Empereur de Jade : Construction d'un objet d'écriture, L'Homme, 1994, vol. 34 (1), n° 129, p. 59-92, fig., photogr. coul., schémas.
Vivre dans l'écrit en Chine in Illettrismes. Fraenkel, Béatrice ed. - Paris : BPI, 1993 - p. 141-167, fig.
Le pont Loyang : des mots, des humains et des dieux, Langage et société, 1991, n° 57, p. 9-42.
Du bon usage des mythes en Chine, avant et après la révolution culturelle, Cahiers de littérature orale, 1989, vol.26, 1989, pp. 37-59.
Enfant de divination, voyageur du destin, L'Homme, 1987, vol. 27 (1) , n° 101, p. 86-100.
L'enfant han : les différents axes symboliques de l'enfance en Chine, Lieux de l'enfance, 1986, n° 8, pp. 13-19.
Le miroir brisé ou le taoïste et son ombre, L'Homme, 1979, Vol.19, n°3-4, juil.-déc. 1979, pp.205-223.
Voir la liste complète des publications : [lien]
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LE VENDREDI 6 FEVRIER A 14H
A la Maison de la Recherche de l'Université du Mirail
[Salle D31]
Alain TESTART
Directeur de recherche au CNRS
a donné une conférence sur le thème :
CRITIQUE DU DON
Lire le premier chapitre
de son dernier ouvrage : [lien]
Voir le site d'Alain Testart : [lien]
Autres ouvrages écrits par Alain Testart :
1978 : Des classifications dualistes en Australie - Essai sur l'évolution de l'organisation sociale. Paris et Lille Maison des Sciences de l'Homme & Lille III, 222 p.
1982 : Les chasseurs-cueilleurs ou l'origine des inégalités. Paris : Société d'Ethnographie (Université Paris X-Nanterre), 254 p.
1985 : Le communisme primitif : Économie et idéologie. Paris : Maison des Sciences de l'Homme, 549 p.
1986 : Essai sur les fondements de la division sexuelle du travail chez les chasseurs-cueilleurs. Paris : EHESS (Cahiers de l'Homme), 102 p.
1991 : Des mythes et des croyances : Esquisse d'une théorie générale. Paris : Maison des Sciences de l'Homme, 441 p.
1991 : Pour les sciences sociales : Essai d'épistémologie. Paris : Christian Bourgois, 174 p.
1992 : De la nécessité d'être initié : Rites d'Australie. Paris : Société d'Ethnologie (Université Paris-X-Nanterre), 290 p.
1993 : Des dons et des dieux : Anthropologie religieuse et sociologie comparative. Paris : Armand Colin, 144 p.
1996 : La parenté australienne : Étude morphologique. Paris : Ed. du CNRS, 392 p.
2001 : L'esclave, la dette et le pouvoir : Études de sociologie comparative. Paris : Errance, 238 p. [lien]
2004 : La servitude volontaire (2 vols.) : I, Les morts d’accompagnement ; II, L’origine de l’État. Paris : Errance, 264 p. et 140 p. [lien]
2005 : Éléments de classification des sociétés. Paris : Errance, 160 p.
[lien]
2006 : Des dons et des dieux : Anthropologie religieuse et sociologie comparative (2ème édition, entièrement révisée). Paris : Errance, 160 p. [lien]
2007 : Critique du don : Études sur la circulation non marchande. Paris : Syllepse, 250 p. [lien]
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LE VENDREDI 9 JANVIER A 14H
A la Maison de la Recherche de l'Université du Mirail
[Salle B431]
Anne Marie LOSONCSCY
Directrice d'études à l'EPHE
devait donner une conférence sur le thème :
ETHNOGRAPHIER LES SILENCES. RITUEL, VIOLENCE ET MEMOIRE EN COLOMBIE
[Reportée pour cause de mauvaises conditions météo]
Principales Publications en français :
1988, Budapest. Ed. Autrement, Paris.(direction de)
1997, Les Saints et la forêt. Rituel, société et figures de l’échange entre Noirs et Indiens Emberà (Choco, Colombie), ed. L’Harmattan, Paris.
Régimes de mémoire, d'oblitération et de transmission
1996a. « Mémoires ‘nègres’: le creux et le plein.», Bastidiana, Paris, vol. 13-14, pp. 163-173.
1999b. « Le patrimoine de l’oubli. le ‘parc-musée des Statues’ de Budapest.» Ethnologie française XXIX, 3, pp. 445-452.
2004, "Sentirse negro”. Empreintes du passé et mémoire collective au Choco." in Annales, 59ème année, n°3, 589-611, Paris.
Culture et sociabilité afro-colombiennes
1990. « Les nourrices du vivant - Le statut des plantes dans la pensée afro-colombienne du Choco.» in Les plantes et les saisons, coll. Ethnologie de l’Europe. Civilisations, pp. 359-389.
1990d. « Le deuil de soi. Corps, ombre et mort chez les Afro-Colombiens du Choco. » Cahiers de littérature orale no. 27, INALCO, pp. 113-136. [fr]
1997b “Produire l’humain par la musique. Corps et danse chez les Négro-Colombiens du Littoral Pacifique.” Pom pom pom pom. Musiques et caetera. Musée d’Ethnographie, Neuchâtel, F. Borel, M.-O. Gonseth, J. Hainard, R. Kaehr eds., 253-274.
Rituel et figures de l'identité dans une société amérindienne: les Emberà du Choco (Colombie)
1984. « Espace féminin, espace masculin.» L’Africaine. Sexes et signes. Cahiers du Grif, Editions Tierce, Paris, pp. 77-90.
1993b. « La nourrice d’esprits: la jeune fille chez les Emberà du Choco.» Cahiers de littérature orale no. 34, INALCO, Paris, pp. 157-176.
1986b “Le destin des guerriers - Agression chamanique et agression guerrière chez les Emberà du Choco." Journal des Américanistes vol. LXXII.Paris, Musée de l’Homme, 157-183.
Figures de l'inter-ethnicité
1986c. « La sagesse et le nombril. Rites de naissance et sages-femmes chez les Embera et les afro-colombiens du haut Choco.» Ethnologies d’Europe et d’ailleurs, Civilisations vol. XXXVI, 1-2, pp. 259-289. [es] [fr]
1997 “Frontières inter-ethniques au Choco et espace politique national: l’enjeu du territoire.” Les peuples des forêts tropicales, Civilisations vol. XLIV, no. 1-2, Institut de Sociologie, Bruxelles, 126-137.
Violence, deuil et mémoire: rites mortuaires émergents en contexte urbain
2002d. « Marrons, Colons, Contrebandiers. Réseaux transversaux et configuration métisse sur la côte caraïbe colombienne (Dibulla) » in Journal de la Société des Américanistes, tome 88, pp. 179-201, Paris.
2003. « Violence sociale et ritualisation de la mort et du deuil en Colombie» in Autre part, N° 26 (spécial) « Sociétés dans la guerre », éd. Y. Goudineau, IRD, Paris, pp. 187-199
Anthropologie du lien d'appartenance "patriotique": pratiques, rituels et représentations
1986. « De la ‘femme de savoir’ à la sorcière - La ‘bàbaboszorkàny’ dans la pensée populaire hongroise.» Civilisations, Bruxelles, Institut de Sociologie, pp. 149-173. [fr]
1986a. « Le chamane-cheval et la sage-femme ferrée - Chamanisme et métaphore équestre dans la pensée populaire hongroise.» L’Ethnographie no. 98-99. Paris, pp. 51-71. [fr]
1997a. « Dire, chanter et faire. La construction de la ‘patrie’ par l’hymne national hongrois et l’Exhortation.» Terrain no. 29, pp. 97-112. [fr]
L'anthropologie en question
1996b. « La nature de l’humain et l’humain de la nature. De la nature en anthropologie.» in Natures en tête. J. Hainard et R. Kaehr eds., Musée d’Ethnographie, Neuchâtel. [fr]
1996c. « El Estatuto de los estudios afro-americanos en la etnologia americanista.» in America Negra, Universidad Javeriana, Bogota.
2002a "De l'énigme réciproque au co-savoir et au silence. Figures de la relation ethnographique." in De l'ethnographie à la l'anthropologie réflexive. Nouveaux terrains, nouveaux enjeux. Ed. C. Ghasarian, Armand Colin, Paris.
Pour la bibliographie complète avec des articles en ligne :
Voir le site personnel d'Anne-Marie Losoncscy : [lien]
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LE VENDREDI 5 DECEMBRE 2008 A 14H
A la Maison de la Recherche de l'Université du Mirail
André ITEANU
Directeur d'études à l'EPHE
a donné une conférence sur le thème :
PROPOSITIONS POUR UNE VISION DYNAMIQUE
DES SOCIETES DE MELANESIE
Principales Publications :
• 1979: La "dépouille" comme acte sacrificiel chez les jeunes marginaux de Pontoise, Rapport d'enquête pour la Sauvegarde de l'Enfance du Val d'Oise, Pontoise.
• 1983: La ronde des échanges. De la circulation aux valeurs chez les Orokaiva, Cambridge University Press - Editions de la Maison des Sciences de l'Homme, Paris.
• 1983: "Idéologie patrilinéaire ou idéologie de l'anthropologue" in L'Homme XXIII, n°2, pp. 37-55.
• 1984: "Levels and Convertibility" in Contexts and Levels, R. Barnes, D. de Coppet and R.J. Parkin (eds.) JASO, Oxford, 1985, pp. 91-1O2.
• 1990: "The concept of the person and the ritual system: an Orokaiva view", in Man (N.S.) 25, 399-418.
• 1990: “Sacred-profane revisited: Durkheim and Dumont considered in the Orokaiva context”, in Ethnos, 3-4, 168-183.
• 1994: with C. Barraud, D. de Coppet et R. Jamous Relations and the Dead Oxford: Berg.
• 1995: editor with Daniel de Coppet, Society and Cosmos in Oceania Oxford: Berg.
• 1996: with E. Schwimmer, Parle et je t'écoutrai, Gallimard.
• 1997: "Violence entre enfants dans la ville", in Actes des Journées de l'AFIREM 1996 (Val d'Oise) : 55-63.
• 1998: "Corps et décor" in La Production des corps, sous la direction de M. Godelier et M. Panoff, Amsterdam, Editions des Archives Contemporaines - Overseas Publishers Association: 115-139.
• 1999: a) "Synchronisations among the Orokaiva", in Social Anthropology, 7,3 : 265-278.
• b) "Sur quelques problèmes de violence en Papouasie Nouvelle Guinée", in Crimes et cultures sous la dir. de J.- M. Bessette, L'Harmattan: Paris, pp. 269-280
• 2000: a) "Sur-intégration dans la banlieue: Dumont aux prises avec les problèmes "d'aujourd'hui"", in Droit et Cultures, 39, 2000/1, pp.177-189.
• b) "Conference on the process of naming", in Anthropology Today.
• 2001: a) « Hommes et femmes dans le temps », in Sexe relatif ou sexe absolu, sous la direction de Alès & Barraud, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, Paris, pp. 325-356.
• b) "Orokaiva : le temps des hommes" in Le temps et ses représentations, sous la direction de B. Piettre, L’Harmattan, pp. 209-232.
• 2003: a) "Violence et territoire en banlieue parisienne", in Vengeance, sous la direction de R. Verdier, Paris : Autrement, pp. 93-103.
• b) "We have the violence we deserve", in Learning from Violence, sous la direction de Ingrid Ramberg, Editions du Conseil de l’Europe, pp. 29-41.
• c) In memoriam pour Daniel de Coppet in Journal des Océanistes, 116- 2003-1, pp.121-4.
• 2004: "Le hau, les rituels, les échanges", in La Revue du M.A.U.S.S. [lien]
• Ritual in its own right. New York Berghahn Books Et Social Analysis Vol 48 n°2.
• 2004: "When nothing stands outside of the self", Social Analysis, vol 48 n
Filmographie :
LETTRE AUX MORTS
Un film de André Iteanu
réalisé par Eytan Kapon.
Production : Culture Production, CNRS Images media, Félix Production, Odyssée, Télessonne, 2002. - Vidéo, couleur, 61 min.
André Iteanu est ethnologue, Eytan Kapon, cinéaste. Ensemble, ils ont réalisé ce film chez les Orokaivas de la province Oro, un des mille petits peuples de Papouasie-Nouvelle-Guinée. Le travail d'André Iteanu depuis vingt ans l'a amené à connaître la plupart des membres de cette société. Il a aussi été adopté et initié par David, un des principaux protagonistes du film. Sa connaissance approfondie de la langue orokaiva a permis un contact direct, sans intermédiaire ni traducteur.
Le film a été réalisé avant le passage à l'an 2000, alors que les Eglises évangéliques rivalisaient de promesses pour rallier les Orokaivas à leur vision du monde tandis que David, le père de l'ethnologue, tentait au contraire de faire revivre les rituels traditionnels destinés à retrouver la protection des ancêtres morts.
" Notre objectif, écrit le réalisateur, était de mettre en place un dispositif qui associe les attributs du film ethnographique et ceux du documentaire de création ; saisir l'intimité et le raisonnement de nos personnages orokaivas de manière à ce que le spectateur puisse se projeter dans leurs histoires et leurs préoccupations, malgré l'évidente distance culturelle. (...) Aussi singuliers qu'ils puissent l'être, leurs préoccupations sont emblématiques des nôtres. Comme nous ils tentent de conserver l'identité de leur société en assimilant la modernité. "
Cet objectif a été atteint dans la mesure où les Orokaivas nous donnent dans ce film, auquel ils ont activement participé, une leçon universelle. Leur croyance, loin d'être une superstition naïve ou " primitive ", est une solution à proposer pour accueillir la modernité : les " ancêtres ", c'est tout ce qui a été transmis par et à travers la société. Retrouver les ancêtres c'est conserver un sens de la vie propre aux Orokaivas. " Pour réussir un compromis entre mondialisation et spécificité, il faut accepter d'avoir des ancêtres. " (A. Iteanu) : [lien]
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